影片套路太明顯，一開始美子和玉子玩耍的片段明顯是為了賦予人格，嘗試讓觀眾投射同情，然后就看所謂反派勢力如何去殘害或剝削玉子，當個人力量太渺小，就必須有第三方，順帶帶出動物保護主義和反對工業化養殖的理念，這劇本實在不算高級.
全片最讓人不適的當然不是屠宰場的畫面，而是動物保護組織的無理由翻轉，他們登場的時候明顯是以滑稽的形象呈現的，還以為導演要諷刺動保組織假仁義真鬧事的虛偽，后面居然真的堅定地和主角站在一起，所以作者對這組織到底是什么態度？至少從雪國列車開始，導演就用雞湯和童話麻木自己，對一些想批判的對象沒有到位的了解，比如南茜為什么會允許交易，看似是她一切以利潤之上為了金錢可以拋棄原則，實際明顯違反養殖場管理規定對日后生產有負面影響，那是不是員工以后可以把高價賣活豬的錢給工廠填補上就沒事了呢.
剛和朋友談到《迷霧中的孩子》，之前也記得討論過拉斯似乎完全“不像”他所崇拜的名導們，但我個人一直覺得諸如德萊葉伯格曼老塔對他的影響是深深嵌在內核中的.
像在《迷霧中的孩子》之于《迷霧中的孩子》的人物再現，《迷霧中的孩子》可能就是他心目中《迷霧中的孩子》了，甚至要更深入一些. 中產階級物質生活的疊加，人的自然狀態——“白癡”成為奢侈體驗，這是內核相近之處
而拓展的地方在于自反和曖昧的視角，“扮演白癡”這種重塑行為，是從一場從開始就注定不可能抵達的歸途，看上去是在理智投機的利用白左思維勒索綁架，物質生活繼續疊加，罪上加罪. 在自證中不堪一擊的實驗失敗了，過程丑陋不堪，但是拉斯又不吝于展現人性聯結自然而然的產生、給予受難者嚴肅的注目，這就是他早期作品中存在的模仿和拓展——在瀆神行徑中重現神性存在的可能，在猥褻形式內尋得宗教情感所在.
迪來自越南北部，一個霧氣籠罩的山區. 她今年12歲，是一個苗族女孩. 在這個少數民族里，女孩在很小的時候就會結婚. 結婚前通常會有一個飽受爭議的"搶婚"風俗，即女孩在新年前夕被她未來的丈夫“搶走“，隨后兩家人之間再進行協商. 迪的姐姐和她們的母親也不例外，因此在婚前準備時，婦女和女孩們大方地談論性和婚姻生活的情景并不特殊. 與此同時，迪也在上學，在學校里她接觸到了全然不同的價值觀，甚至迪的母親也以她自己的方式，試圖告誡她的女兒關于童婚的問題. 在這里，孩子們既受到傳統文化影響，同時也與外部世界相聯系，導演閻夏樂在影片里娓娓道來這里的悠久習俗與現代價值觀之間的沖突. 作為她的第一部紀錄長片，影片聚焦一位苗族少女所面臨的挑戰，但最重要的是，這是一部關于一位堅強的青少年，而不僅僅是一個受害者的動人影片.
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