盡管親身行走在悠悠天地之間，但雷加達斯卻從未真正入駐自然.
遠離城市生活以及貌似攻克婚姻圍城的男主角漸漸意識到，在寬闊的大草原上，一段開放的兩性關(guān)系似乎也要遵守你死我活的叢林法則.
“共產(chǎn)主義是最近將來的必然形式和有效的原則. 但是，共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標，并不是人的社會的形式. ”因此《火神之天啟之子》是聚焦中產(chǎn)階級對于自己試圖創(chuàng)建《火神之天啟之子》之失敗事實的反思. 我們看到，現(xiàn)代文明正一步步接管這個試圖在小鎮(zhèn)里開辟新世界的現(xiàn)代家庭，漫長的三小時暴露了作者太多對于“公妻制”這一謬論的焦慮、審視和探討. 迷惘和憤怒的鏡頭猶如那頭極具侵略性的公牛，“最后，用普遍的私有財產(chǎn)來反對私有財產(chǎn)這個運動是以一種動物的形式表現(xiàn)出來的：用公妻制來反對婚姻——這種思想是這個仍然粗陋和無思想的共產(chǎn)主義的昭然若揭的秘密. ”6/10. 亞瑟王一個宣揚騎士制度的文本變成了新生基督教和原始宗教之間的斗爭，薇薇安逼迫已婚的妹妹嫁給尤瑟達到女神血統(tǒng)和世俗王權(quán)的妥協(xié)，但亞瑟和桂妮維爾的自由愛戀破壞了基督的禁欲含義，為了獲得上帝的寬恕能懷孕，以淚逼迫亞瑟放倒了父親尤瑟在戰(zhàn)場上高舉的異教龍旗，拋棄了女神信仰，最終拋入空中的石中劍被閃電賦形為十字架，湖心的阿瓦隆所代表的大地母神伴隨著基督教堂沉陰的鐘聲隱于迷霧. 服化道粗疏，特效現(xiàn)在看來也十分可笑，場景的頻繁切換（摩根成為祭司與伊格雷恩想念女兒摩根，亞瑟和摩根做愛與篝火舞蹈的場景切換）并沒有避免情緒的平面化，把女巫摩根重新翻案成喪父、亂倫、生子和錯嫁的可憐女子，把亞瑟王及其騎士們放于一個宗教斗爭中的傀儡位置和犧牲品，亞瑟像是周旋于女色、被迫父子相殘的愚者，喪失了宏大冒險敘事的傳奇色彩.
少年劉橫順，因崇拜九河城鎮(zhèn)安司司長段林，一心想做懲惡揚善的少年英雄. 但由于身患“灶病”，因此處處受到段林的限制. 中元節(jié)河燈會，牽扯出白亭山懸而未決的祭子團大火慘案，劉橫順、杜帥、孫小臭三人決定夜探白亭山，發(fā)現(xiàn)藏身于此的魔古道圣女小白，在一番對峙交鋒后，劉橫順得知十年前的大火并非意外，而幕后黑手煙斗男的出現(xiàn)，使得案件變得撲朔迷離，真相越來越遠……
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