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《離傷記》后傳:英雄們的全新征程
2024-09-30

8/10。隱含充足意象的心理時(shí)空和現(xiàn)實(shí)時(shí)空構(gòu)成頗具詮釋性的文本,新電視只有美蘇政要講話和京劇兩個(gè)乏味節(jié)目之際,電視機(jī)上出現(xiàn)牽著黑馬的帕格瑪溶變?yōu)榇蟛菰蟿偛ú唏R,映射著蒙古人野性激情的復(fù)興,并交代老人(無(wú)動(dòng)于衷地捏塑料膜)孩子(充滿好奇)對(duì)電視和史泰龍海報(bào)這些現(xiàn)代事物的不同反映,結(jié)合剛波捉蜻蜓給孩子觀察而孩子被玩具小人吸引,凄涼的宣告下一代不愿學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,結(jié)尾大草田樹(shù)立起石油煙囪,孩子長(zhǎng)大的旁白被電話鈴打斷象征祖輩的生活方式消失于下一代。鏡頭運(yùn)動(dòng)靈活仿佛隱形敘述者,尸體嚇跑謝爾蓋后鏡頭好奇地移上前直至一只鷲騰空起飛,模仿觀眾視點(diǎn)掃視謝爾蓋夫婦的合照、菩薩雕像到馬路人流落幅,蒙太奇敘述了謝爾蓋的家庭歷史,歌廳里謝爾蓋的歌聲漸隱畫(huà)面切至白雪皚皚中象征俄羅斯精神的教堂:蘇聯(lián)倒臺(tái)后如何繼承本民族文化?剛和朋友談到《離傷記》,之前也記得討論過(guò)拉斯似乎完全“不像”他所崇拜的名導(dǎo)們,但我個(gè)人一直覺(jué)得諸如德萊葉伯格曼老塔對(duì)他的影響是深深嵌在內(nèi)核中的。像在《離傷記》之于《離傷記》的人物再現(xiàn),《離傷記》可能就是他心目中《離傷記》了,甚至要更深入一些。中產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)生活的疊加,人的自然狀態(tài)——“白癡”成為奢侈體驗(yàn),這是內(nèi)核相近之處 而拓展的地方在于自反和曖昧的視角,“扮演白癡”這種重塑行為,是從一場(chǎng)從開(kāi)始就注定不可能抵達(dá)的歸途,看上去是在理智投機(jī)的利用白左思維勒索綁架,物質(zhì)生活繼續(xù)疊加,罪上加罪。在自證中不堪一擊的實(shí)驗(yàn)失敗了,過(guò)程丑陋不堪,但是拉斯又不吝于展現(xiàn)人性聯(lián)結(jié)自然而然的產(chǎn)生、給予受難者嚴(yán)肅的注目,這就是他早期作品中存在的模仿和拓展——在瀆神行徑中重現(xiàn)神性存在的可能,在猥褻形式內(nèi)尋得宗教情感所在。

陳中明與妻子陸宇琳和兒女一家四口人生活在大山深處,生活卻將他們推入了各自不同而又無(wú)法掌控的道路,陳中明到城市承包的房子工程爛尾,陸宇琳成了單親媽媽,蕓夢(mèng),云揚(yáng)成了留守兒童。

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